人—機(jī)器人婚姻不僅是未來(lái)學(xué)話(huà)題

在后現(xiàn)代社會(huì)里，人機(jī)婚姻也不僅是未來(lái)學(xué)話(huà)題。近期曝光率很高的機(jī)器人索菲婭獲得了沙特阿拉伯的公民身份，并在央視采訪(fǎng)節(jié)目中表示會(huì)考慮結(jié)婚生子。既然賦予了公民身份，那沙特阿拉伯會(huì)允許“公民”索菲婭的“婚姻訴求”嗎？

近年來(lái)，在中國(guó)和法國(guó)都已出現(xiàn)過(guò)人機(jī)訂婚、嘗試登記或舉辦婚禮的情況。2017年，某女子攜機(jī)器人前往深圳南山民政局尋求婚姻登記，這與浙江某男子與機(jī)器人高調(diào)舉辦婚禮一事同為商業(yè)炒作，其與機(jī)器人結(jié)婚的訴求并未提交到法庭之上。2016年，法國(guó)女子莉莉的機(jī)器人之戀則要嚴(yán)肅得多。她已和3D打印出來(lái)的機(jī)器人訂婚、同居，并熱盼法國(guó)民政部門(mén)將人機(jī)婚姻合法化，讓她嫁給機(jī)器人的夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)。莉莉的訴求涉及機(jī)器人是否有婚姻資格的問(wèn)題，但更緊迫的問(wèn)題在于：人是否有權(quán)利選擇與機(jī)器人結(jié)婚。

人為什么不能和機(jī)器人結(jié)婚？人機(jī)婚姻會(huì)得到法律承認(rèn)與保障嗎？這已是部分群眾和學(xué)者提出的倫理和法理疑問(wèn)。隨著智能機(jī)器人技術(shù)的飛速進(jìn)步和社會(huì)多元化的不斷提高，這一聲音的分貝或會(huì)進(jìn)一步提高。美國(guó)專(zhuān)欄作家林恩（Regina Lynn）甚至提出了《我更愿意與機(jī)器人結(jié)婚的十大理由》：比如說(shuō)機(jī)器人偶可以非常性感、人機(jī)性愛(ài)最安全、機(jī)器人可以一關(guān)了之、機(jī)器人是很好的性愛(ài)教練，等等。在利維看來(lái)，問(wèn)題的核心并非是否會(huì)，而是何時(shí)會(huì)出現(xiàn)人機(jī)婚姻。20世紀(jì)70年代，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家哈爾金斯（Arthur Harkins）就曾預(yù)言，法院將在2000年左右面臨人機(jī)婚姻案件。但這一預(yù)言并未成真。利維則預(yù)測(cè)，人機(jī)婚姻將在2050年左右的美國(guó)馬薩諸塞州率先獲得法律認(rèn)可，因?yàn)轳R州在婚姻問(wèn)題上向來(lái)寬容開(kāi)放，而且人工智能技術(shù)力量雄厚。當(dāng)然，現(xiàn)在看似不可能的事情，不代表未來(lái)不會(huì)成真。要知道，不同種族間的通婚在1967年之前的美國(guó)還被禁止。而對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)禁令早已顯得匪夷所思。

王力宏在歌曲《A. I. 愛(ài)》（2017）中唱出了部分人的心聲：在人機(jī)婚戀中，“到底道德放在哪里”？畢竟，人機(jī)婚姻一旦成為群發(fā)現(xiàn)象和法律現(xiàn)實(shí)，會(huì)完全改變?nèi)藗儗?duì)性、愛(ài)和婚姻的認(rèn)知以及傳統(tǒng)的家庭組織形式，給社會(huì)帶來(lái)顛覆性影響。當(dāng)然，人機(jī)婚戀對(duì)某些保守的文化群體來(lái)說(shuō)沖擊尤其大，有極端分子甚至曾威脅襲擊機(jī)器人性愛(ài)年度學(xué)術(shù)會(huì)議，導(dǎo)致其不得不異地秘密舉行。不過(guò)，現(xiàn)在還沒(méi)有大國(guó)明確禁止人機(jī)婚姻，法國(guó)民政部門(mén)也未公開(kāi)回應(yīng)莉莉的成婚訴求。這一問(wèn)題還在起步探索階段。

從法理角度講，人機(jī)婚姻還有很多問(wèn)題值得討論：麥當(dāng)勞快餐式的、脫離了生育目的的人機(jī)性愛(ài)可在婚內(nèi)被默許嗎？機(jī)器人的婚內(nèi)權(quán)利應(yīng)如何得到保障？人可以與機(jī)器人領(lǐng)養(yǎng)孩子嗎？機(jī)器人如何繼承婚后遺產(chǎn)？另一方面，人機(jī)婚戀會(huì)減少買(mǎi)妻、性犯罪數(shù)量，可以減少性病傳染、減輕因孤單而導(dǎo)致的心理問(wèn)題，從而一定程度上促進(jìn)社會(huì)和諧嗎？人機(jī)婚戀能助推女性的權(quán)利訴求嗎？顯然，人機(jī)婚戀會(huì)是一把雙刃劍。

2002年以來(lái)，維盧吉奧倡導(dǎo)的機(jī)器人應(yīng)用倫理學(xué)“原則”同樣適用于人機(jī)婚戀問(wèn)題：“促進(jìn)和鼓勵(lì)機(jī)器人學(xué)的發(fā)展，使機(jī)器人有利于人類(lèi)社會(huì)和個(gè)人，并且防止機(jī)器人的誤用對(duì)人類(lèi)造成危害”。2004年，世界機(jī)器人大會(huì)上發(fā)布的《宣言》前兩條為：“一、下一代機(jī)器人將作為人的伙伴與人類(lèi)共存；二、下一代機(jī)器人將在身體和心理上幫助人類(lèi)……”可見(jiàn)，機(jī)器人倫理學(xué)家不會(huì)盲目排斥機(jī)器人，而是希望機(jī)器人能更好地服務(wù)人、與人共處。從目前趨勢(shì)來(lái)看，相比是否應(yīng)該使用性愛(ài)機(jī)器人，如何在使用中維護(hù)人的尊嚴(yán)和利益才是更實(shí)際的問(wèn)題。我們應(yīng)該化成見(jiàn)、質(zhì)疑與焦慮為嚴(yán)肅、理性并且有人性化的探討，畢竟這是一個(gè)極富爭(zhēng)議的問(wèn)題。有悠久歷史文化淵源的人機(jī)婚戀，顯然是一個(gè)未完待續(xù)，或?qū)⒃絹?lái)越熱的社會(huì)話(huà)題。

2018年四五月之交寫(xiě)于廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)圖書(shū)館

程林

留德七年，柏林自由大學(xué)德語(yǔ)文學(xué)博士，現(xiàn)為廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)外國(guó)文學(xué)文化研究中心兼職研究員/德語(yǔ)系教師（云山青年學(xué)者），尤其關(guān)注文學(xué)與影視中的機(jī)器人現(xiàn)象。機(jī)器人往往遠(yuǎn)不只是一種沒(méi)有生命的機(jī)器，還能作為人的鏡像讓人更好地認(rèn)識(shí)和定義自己。

創(chuàng)作談

以前，我覺(jué)得戀雕像、戀人偶或戀機(jī)器人是一種難以接受的行為，一種“變態(tài)行為”。僅是這種態(tài)度就彰顯了這個(gè)話(huà)題的意義?；蛟S讀者、甚至我自己也會(huì)問(wèn)：你是誰(shuí)、膽敢討論這么新的話(huà)題？是不是對(duì)這些“離經(jīng)叛道”的行為過(guò)于寬容了？

我所學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)是德語(yǔ)文學(xué)。德語(yǔ)文學(xué)中有一些涉及這種人與“人形”的戀愛(ài)故事，如猶太裔德國(guó)作家?guī)鞝柼?middot;明策（Kurt Münzer）的《皮革馬利翁》（1920）。隨著不斷接觸德語(yǔ)文學(xué)，我最大的收獲就是對(duì)人和這個(gè)世界有了更多的理解和包容，因?yàn)槲膶W(xué)是關(guān)心人的，是有溫度的。我是從文學(xué)世界出發(fā)來(lái)寫(xiě)這篇短文的。

通過(guò)閱讀文學(xué)中作品，讓“變態(tài)”一詞在我這里不再脫口而出。顯然，在如此豐富的世界里，我們不能太輕易地做道德判斷。我當(dāng)然不是要為這些行為搖旗。就像在文章中提到的，有些行為的確讓人感覺(jué)不安。但在一些所謂“變態(tài)”行為的背后，或許也有著一種個(gè)體危機(jī)。

戀偶或戀機(jī)，有時(shí)是一些人的自我實(shí)現(xiàn)、表達(dá)和創(chuàng)傷轉(zhuǎn)移，一種存在于世間的方式。否則，他們或許在這個(gè)世界上就無(wú)處為家。而人的危機(jī)和存在就是文學(xué)書(shū)寫(xiě)的原因。我并不想鼓勵(lì)非人之戀，只是希望讀者們能客觀(guān)和全面地看待這種現(xiàn)象。而社會(huì)也需要少一些第一眼看來(lái)的歧視、多一些思考之后的理解。

就像在文章中所寫(xiě)，這是一個(gè)未完待續(xù)的問(wèn)題。而人們的觀(guān)點(diǎn)，在過(guò)去千年中發(fā)生翻天覆地變化之后，現(xiàn)在和未來(lái)或許還會(huì)繼續(xù)在變動(dòng)中。有些話(huà)我們有沒(méi)有說(shuō)得太早？不管怎樣，我們還會(huì)繼續(xù)探討下去。這是一個(gè)開(kāi)放的話(huà)題，有些文中提出的疑問(wèn)很難解答。