研究經(jīng)濟學歷史會發(fā)現(xiàn)，從托馬斯·孟、配第的重商主義強調(diào)國家干預，再到亞當·斯密、李嘉圖、邊沁的古典政治經(jīng)濟學以及杰文斯、門格爾、龐巴維克為代表的邊際學派倡導自由主義，然后又回到凱恩斯、漢森、薩繆爾森的（新）凱恩斯經(jīng)濟學倡導國家干預，上世紀70年代后弗里德曼及芝加哥學派為代表的新興古典主義重新奪回自由主義的話語權(quán)。

天下總是分分合合、合合分分，而思想、國家、技術(shù)都是如此。

人性，總是依賴安全，又放逐自由！

比特幣不是莫名其妙蹦出來的“妖猴”，從技術(shù)上講，幾十年前技術(shù)精英選擇了中心化數(shù)據(jù)庫，今天成就了高效、穩(wěn)定、龐大的FACEBOOK、推特、微信等巨無霸平臺，然后我們開始想要追逐自由了。想要數(shù)據(jù)私有權(quán)、數(shù)字資產(chǎn)私有權(quán)，享有私有權(quán)才有自由，才有隱私權(quán)和收益權(quán)。同時，我們呼喚安全，雖然分布式賬本未必比中心化數(shù)據(jù)庫更加安全，但是前者是信任自己和代碼，后者是信任他人和權(quán)威，人性上講顯然更傾向于選擇前者。從貨幣上講，除了哈耶克等少部分自由主義者質(zhì)疑過法定貨幣壟斷權(quán)問題，大部分人還是默許了這一存在，或許沒能找到更好的解決方案。比特幣去中心化方式發(fā)行，獲取了很多人的擁戴，這是否是一種比美聯(lián)儲更優(yōu)越的發(fā)行機制呢？目前來看，至少比特幣不是，但是數(shù)字貨幣及分布式賬本有價值。

研究貨幣歷史會發(fā)現(xiàn)，比特幣作為貨幣中的核心——分布式記賬，具有非常悠久古老的歷史，在日本村落、中國農(nóng)村、瓦普島、非洲遠古族群都存在。瓦普島的石輪，被認為是“石幣之島”的比特幣。但值得注意的是，大多數(shù)人將比特幣的分布式記賬與遠古債權(quán)債務記賬混為一談，實際上比特幣是將貨幣與交易分開，記賬只是轉(zhuǎn)賬中發(fā)生。而債權(quán)債務記賬直接服務于商品交易，解決交易流動性問題。但是，有一點是相同的那就是，比特幣廣播、驗證、分布式記賬的運行機制，與遠古時期是相通的。

比特幣能在歷史的長河中找到縮影，區(qū)塊鏈也是如此。

了解中國鄉(xiāng)土社會，你會發(fā)現(xiàn)，中國社會從古至今都有一套非常穩(wěn)定的機制，那就是宗族制度。不管天下多么紛亂，改朝換代但不會改姓，意思就是宗族制度構(gòu)成了中國古代社會穩(wěn)定的基石，這是華夏文化能夠延續(xù)千年（暫且隨大流理解吧）的主要原因。這種宗族制度為何如此穩(wěn)定？這是一種基于血緣、親緣、鄉(xiāng)緣關(guān)系的制度，核心是往上追溯的先人，一方面按時間排序后代繁衍，一方面空間排序往外擴散，然后形成向心力極強的長幼有序、輩份有別的宗族制度。

“中國通”費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中，將這種制度形成的社會人際關(guān)系定義為“差序格局”。在他的解釋中，西方社會的組織結(jié)構(gòu)是“團體格局”，而在鄉(xiāng)土中國則是由親緣和地緣關(guān)系構(gòu)成的“差序格局”。關(guān)于差序格局和團體格局的區(qū)別，他打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團體狀態(tài)；中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡關(guān)系，是一種差序格局。

打個比方，差序格局就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會關(guān)系的親疏。很多學者批判費孝通先生這一觀點具有很強的西方文化優(yōu)越感色彩，認為中國差序格局下面蘊含著私德，而西方團體格局是基督教倡導的公德。實際上，中國學者應該有更強的文化自信，差序格局確實是中國社會學一個非常重要的發(fā)現(xiàn)，同時也是中國幾千年鄉(xiāng)土社會的寫照，時至今日一些中國農(nóng)村依然生活在這種格局之下。

那么差序格局與區(qū)塊鏈有什么關(guān)系？

在差序格局之下，會形成一種非常特有的文化——信任文化和自治文化。這種文化，首先來源于對先祖、族長、長輩權(quán)威的信任，其次來源于差序格局下的信息公開和輿論監(jiān)督。在中國古代，強大的中央集權(quán)政府實際上很難將爪牙伸到鄉(xiāng)土社會，長期以來鄉(xiāng)土社會宗族自治已經(jīng)成為一種機制。比如，有人違法了宗族規(guī)矩，比如通奸，一般執(zhí)行家法由宗族來解決，考察鄉(xiāng)土社會各地都有類似道具，有時處罰過度出人命，也不需要擔負法律責任。

這種信任、自治文化更多時候保障了鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，在中國古代農(nóng)村作奸犯科的風險極大，一旦發(fā)現(xiàn)雞鳴狗盜之事，這個人立馬身敗名裂很難在宗族里混下去，甚至可能被逐出氏族，被迫流離失所、更名改姓。在日常社會中，這種信任和自治成本非常低，市場交易成本也很低，張三家沒有米，張四家孩子沒人看管，張五家收稻子缺人手，幾乎不需要商品貨幣或金屬貨幣提供交換，直接長輩發(fā)話或廣而告之族人，甚至已經(jīng)約定俗稱規(guī)矩，以相互“借”、“換”、“欠”來解決。這實際上是一種非常低成本的債權(quán)債務合約、記賬型貨幣，也就是黑田明伸教授所說的內(nèi)部貨幣。

在差序格局之中，宗族自治制度和區(qū)塊鏈自治社區(qū)有相似之處。例如，中國農(nóng)村很多地方有隨份子錢、唱份子的習俗，東家辦喜事，擺個大桌子鋪上大紅布，讓有文化的長輩在上面記份子錢賬，并且高聲“唱”出：二狗子10文、趙富貴10文……這“唱”份子錢實際上就是區(qū)塊鏈中的“廣播”，每個族人聽到，就相當于驗證，然后長輩記賬，族人每個人心理記個賬。如果老王家孩子生多了養(yǎng)不起，把老九暫時寄養(yǎng)給老王堂弟王喜順家，這時長輩叫族人都出來開個會，宣布：老王家老九寄養(yǎng)到王喜順家，認作干兒子，五年后王喜順要把老九還給老王家。這筆“賬”大家驗證通過并都記下，五年后“智能合約”自動執(zhí)行還兒子。

我們講，區(qū)塊鏈解決信任問題，提供了一個可信、自治的社區(qū)環(huán)境。在差序格局文化下，族人違規(guī)成本極高，相互之間的信任度很高，自治性非常強。不過，這種信任和自治一旦離開差序格局的社會關(guān)系，則變得非常脆弱。近現(xiàn)代，中國農(nóng)村遭受工業(yè)文化和城市文明的沖擊，大量族人脫離宗族束縛，離開鄉(xiāng)土來到城市，不少外來人開始遷入農(nóng)村與當?shù)刈迦嘶炀印２钚蚋窬直粵_垮之后，農(nóng)村信任成本大幅度增加，法律逐漸替代了原有的自治制度。

區(qū)塊鏈則把這種信任和自治通過技術(shù)來實現(xiàn)，以分布式記賬和智能合約，實現(xiàn)無需懷疑的信任和高度自治。不同在于，差序格局下的自治和信任，本質(zhì)上來源于權(quán)威以及以權(quán)威為核心構(gòu)成的勢力范圍，包括地域限制、生存半徑、血緣制約等。而區(qū)塊鏈的信任和自治完全來自個人，相信區(qū)塊鏈相當于相信自己。區(qū)塊鏈是一個沒有人可以篡改的公共賬本，在技術(shù)上做到不可篡改，大大增加的違法成本，同時大大增強信任度。這是過去技術(shù)和宗族制度無法做到的。

歷史總是驚人相似，但不會重復。我們能在石幣之島找到比特幣的影子，能在鄉(xiāng)土社會找到區(qū)塊鏈的影子，但是技術(shù)只會帶領(lǐng)我們走到似曾相識又別具一格的高度。這就是技術(shù)和歷史不在同一平行空間的魔幻魅力。