本文內(nèi)容來源于《第四次革命》一書，本書作者是信息哲學(xué)領(lǐng)軍人，牛津大學(xué)哲學(xué)與倫理信息教授，牛津大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)研究院主任，谷歌首席咨詢顧問盧西亞諾 · 弗洛里迪。

科學(xué)在兩個(gè)基本方面改變了我們的認(rèn)識：一個(gè)方面是“向外的”，即對世界的認(rèn)識;另一個(gè)方面是“向內(nèi)的”，即對自我的認(rèn)識。過去的三次科學(xué)革命無論是對外的還是對內(nèi)的方面都有著重大的影響。在改變我們對外部世界的認(rèn)識的同時(shí)，它們也修正了“我是誰”，即自我認(rèn)識的概念。

過去，我們習(xí)慣于認(rèn)為人類被上帝所眷顧，造物主將我們妥善地安置在宇宙的中心。這種思想曾一度頗為深入人心。1543年，哥白尼發(fā)表了關(guān)于星體圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的著作：《天體運(yùn)行論》。也許哥白尼并無意發(fā)起一場關(guān)于人類自我認(rèn)識的革命，但是他的日心說不僅永遠(yuǎn)取代了地心說，而且使人類開始重新認(rèn)真思考自己的位置及角色。日心說對人類的宇宙觀產(chǎn)生了如此重大的影響，以至于我們開始將重大的科學(xué)變化與“revolution”一詞聯(lián)系起來，“revolution”一詞也就有了“革變、變革”的意義。

自日心說(也可以稱之為哥白尼革命)誕生以來，我們就深受其影響。確實(shí)，這一學(xué)說意味著任何一項(xiàng)空間探索的重大成果都會從外部極大地影響人類的境況。這些發(fā)現(xiàn)讓我們能夠從太空將地球看成是一個(gè)渺小而脆弱的星體。當(dāng)然，這種可能必須感謝信息與通信技術(shù)，下圖極有可能是人類從太空拍攝到的地球的第一張照片，由美國“探險(xiǎn)者6號”衛(wèi)星在1959年8月14日拍攝。這張照片展示了太平洋中心地帶的陽光照射區(qū)及其云量。當(dāng)衛(wèi)星飛越墨西哥上空時(shí)，這些信號被發(fā)送到了位于南角的夏威夷追蹤站。

人類從太空拍攝到的地球的第一張照片

在哥白尼革命之后，地球雖然失去了宇宙中心的榮耀，但人類仍認(rèn)為自己是地球的主宰。然而，達(dá)爾文于1859年發(fā)表的《物種起源》一書帶來了第二次革命。達(dá)爾文在他的著作中認(rèn)為，所有生物都來自共同的祖先，并在自然的選擇下不斷進(jìn)化。這一次，“evolution”一詞被賦予了新的含義：“進(jìn)化”。

達(dá)爾文的進(jìn)化論證明了人類并不是萬物之靈。與當(dāng)初的哥白尼革命一樣，很多人對此感到恐懼。確實(shí)，至今仍有一些人抵制這一學(xué)說，尤其是在宗教領(lǐng)域。但大多數(shù)人已經(jīng)繼續(xù)前進(jìn)，即便有些人用“我在自己的精神世界里依然保有中心地位”來安慰自己。

即使人類不再處于宇宙的中心，不再是萬物之靈，至少我們還是自己精神世界的主人，一個(gè)能夠完全掌控自我思維的物種。“我們是意識領(lǐng)域的中心”這一觀點(diǎn)可以追溯到笛卡兒的著作，他的名言“我思故我在”可以解釋成：人類在宇宙中的特殊地位不僅僅體現(xiàn)在天文學(xué)與生物學(xué)上，更體現(xiàn)在人類的精神上，因?yàn)槿祟惥邆溆幸庾R地自我反省的能力和自我控制的能力。笛卡兒的學(xué)說使我們得以在哥白尼與達(dá)爾文的思想的沖擊下稍事喘息。我們可以自夸自己還能掌握對思想與激情、情感與信仰等心理內(nèi)容的絕對控制權(quán)。在心理學(xué)家看來，內(nèi)省也仍然是一個(gè)探索內(nèi)心世界的好方法。例如，美國著名心理學(xué)家威廉·詹姆斯就把內(nèi)省當(dāng)成是一種可靠而科學(xué)的方法論。從當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)看，我們的大腦就像是一個(gè)魔盒，而內(nèi)省則是打開這個(gè)魔盒的鑰匙。

但弗洛伊德的精神分析著作徹底粉碎了這一假象，并帶來了第三次革命。他證明了人類的大腦是無意識的，并且屈從于抑郁等心理防衛(wèi)機(jī)制。今天，我們已經(jīng)承認(rèn)自己的很多行為都是無意識的，而大腦則常常會虛構(gòu)出一些原因來解釋這些行為。我們知道自己無法像檢查硬盤一樣查閱大腦里的內(nèi)容;人們已經(jīng)不再覺得自己擁有純粹且清晰的意識，而是承認(rèn)我們的意識是不清晰的。

當(dāng)然，對于精神分析到底是不是一種科學(xué)方法至今仍有爭議。但不得不承認(rèn)，從人文角度來說，弗洛伊德對笛卡兒理論的顛覆具有一定的貢獻(xiàn)。“意識”一詞的含義自弗洛伊德之后被徹底改變了，但我們?nèi)愿嗟卣J(rèn)為他是一位哲學(xué)家，而不是科學(xué)家。相對于精神分析來說，你也許更愿意使用當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)這門學(xué)科來表示這一革命性的科學(xué)突破。不過重要的是，今天的我們已經(jīng)愿意承認(rèn)自己并不是亙古不變地處于宇宙的中心(哥白尼革命)，愿意承認(rèn)人類是自然萬物中不可分割的一分子(達(dá)爾文革命)，愿意承認(rèn)我們不能做到笛卡兒所說的對意識的絕對控制(弗洛伊德學(xué)說或神經(jīng)科學(xué)革命)。

也許有人會質(zhì)疑從自我認(rèn)識的角度來解讀這三次革命是否有意義。畢竟，正是弗洛伊德本人首次將這看成是逐步重新評價(jià)人性的單一過程的一部分。也許他的這一論述有些自大，但他的推理思路卻無疑是可信的。這一推理對我們理解當(dāng)今的圖靈革命不無裨益。今天，我們的生活正在發(fā)生著重大而深刻的變化，我們聲稱自己的直覺是有洞察力的，因?yàn)槲覀冋诮?jīng)歷著第四次革命。在這次革命中，我們在宇宙中所扮演的角色將會得到重新定位。