龍泉寺日常作息表

在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，這里是鳳凰嶺上的一座損毀的無人古剎。2004 年初，幾位僧人在學(xué)誠(chéng)大和尚(時(shí)任福建莆田廣化寺方丈、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng))的安排下住進(jìn)寺廟，重啟了此地的修行生活與建設(shè)工程。如今，龍泉寺已經(jīng)發(fā)展到百多位僧人與居士義工常住的規(guī)模，每日忙碌的運(yùn)轉(zhuǎn)著。

受訪嘉賓簡(jiǎn)介：賢信法師，2009 年于龍泉寺出家，2011 年創(chuàng)建龍泉寺信息中心，2014 年開始舉辦 IT 禪修營(yíng)，現(xiàn)負(fù)責(zé)龍泉寺弘宣部。

出家之前的賢信法師有過數(shù)年程序員從業(yè)經(jīng)歷與數(shù)年媒體編輯從業(yè)經(jīng)歷。

簡(jiǎn)單介紹下您自己接觸佛法的過程?

我個(gè)人是大學(xué)畢業(yè)后慢慢接觸到佛教。開始是覺得佛教文化比較有智慧，慢慢對(duì)佛教有越來越多的了解。直至有一天對(duì)佛法升起真正的信心。

佛教比較講信心。“佛法大海，信為能入，智為能度”，信心其實(shí)是讓我們進(jìn)了一扇門，如果沒有的話，那可能都是在房子外面轉(zhuǎn)，只有真正建立信心之后，才能說進(jìn)去看一下。

您在 2009 年出家，為什么選擇了龍泉寺，而不是其他的寺院?

兩個(gè)方面：第一，當(dāng)時(shí)我非常希望了解當(dāng)代中國(guó)有哪些寺院、法師比較吸引年輕人、能夠適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。第二，可能和現(xiàn)代人的教育背景有關(guān)?，F(xiàn)代教育比較講條理，比較理性化。我信佛以后，非常希望對(duì)佛教能夠有一個(gè)整體的了解，希望在佛法的學(xué)習(xí)上能夠有次第。當(dāng)時(shí)內(nèi)心會(huì)有這樣一種預(yù)期，就是覺得佛法的學(xué)習(xí)也應(yīng)該是有跡可循、拾階而上的。

基于這樣一種心理預(yù)期，當(dāng)我了解到學(xué)誠(chéng)大和尚，了解到龍泉寺以及龍泉寺的學(xué)修理念和學(xué)修體系時(shí)，發(fā)現(xiàn)這正是我要找的：整個(gè)佛法學(xué)修很有次第，能夠腳踏實(shí)地地和當(dāng)下的生活相結(jié)合，這樣一步一步地走上去。

像我們這樣關(guān)注技術(shù)人的媒體，之所以關(guān)注龍泉寺也是因?yàn)樗夹g(shù)圈的這許多交集。您對(duì)于龍泉寺身上的這個(gè)“極客”標(biāo)簽是怎么看的?

現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代各行各業(yè)都離不開信息技術(shù)，尤其是北京，從事這方面工作的人也很多，所以出家眾里邊有些人來自這個(gè)行業(yè)，也是比較正常的。

我們的師父學(xué)誠(chéng)大和尚，一直非常注重把佛教融入當(dāng)代社會(huì)、融入當(dāng)代文化，所以這邊的整個(gè)精神風(fēng)貌也是比較現(xiàn)代、比較年輕的。像我們搞技術(shù)的來到龍泉寺，能夠找到很多像同行一樣的人來交流——不論是居士還是出家人，這樣大家也會(huì)覺得比較親切、比較親近。

現(xiàn)在龍泉寺被外界賦予的這樣一種高科技的形象，但是不是你們也會(huì)覺得有點(diǎn)困擾?

從寺院來講，我們自己其實(shí)并沒有刻意去建立這樣一種形象，或者是去炒作這樣一種形象，更多是被社會(huì)大眾、被媒體在宣傳。

我覺得這也反映出這個(gè)時(shí)代的一個(gè)特征。我們的師父曾經(jīng)說過，現(xiàn)代社會(huì)其實(shí)是一個(gè)以科技為表征的時(shí)代，現(xiàn)代文明是一個(gè)以科技為表征的文明，所以在這個(gè)時(shí)代其實(shí)各行各業(yè)都不能夠離開科技。這是一方面。

其次，我想作為一個(gè)中國(guó)人來說，大家內(nèi)心對(duì)于傳統(tǒng)的中華文化能夠融于時(shí)代，能夠在現(xiàn)代社會(huì)獲得新生，還是有所期待的。所以當(dāng)大家看到龍泉寺這樣一種實(shí)踐時(shí)，潛意識(shí)里也是會(huì)感到欣慰的，樂見其成。

其實(shí)之前看龍泉寺的一些資料，就覺得寺院也挺像是一個(gè)企業(yè)的?

是嗎?

寺院也是一類組織?？赡芊鸾掏絺€(gè)人層面，他的追求是成佛;那么寺院作為一個(gè)組織，它的使命是什么?

兩個(gè)層面來講。就佛教自身來講，寺院還有另外一個(gè)詞，叫做“道場(chǎng)”，它是一個(gè)修道的場(chǎng)所。真正作為一個(gè)佛法的道場(chǎng)，它要具備三個(gè)條件——佛、法、僧。佛就是佛教的創(chuàng)始人、覺悟者;法就是佛陀證悟的道理、以及流傳下來的經(jīng)典;僧就是出家修道者的集體——僧團(tuán)，因?yàn)槲淖謱?duì)佛法其實(shí)并不能完整地表達(dá)，必須要有人的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)的傳承。三者都具備的話，那么它是一個(gè)正法的道場(chǎng)。

其次，寺院在社會(huì)上也有它的社會(huì)功能。我們講物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。寺院更多是解決人們精神層面的需求，在這個(gè)層面上為社會(huì)提供價(jià)值。

從一個(gè)組織運(yùn)作的角度來看，一個(gè)寺院在外面也有它的品牌，有了知名度，更多的人親近了佛法，可以看作是用戶數(shù)量增長(zhǎng)?

本身佛教產(chǎn)生，包括寺院的產(chǎn)生，比企業(yè)的產(chǎn)生要早很多，是吧?佛法的話到現(xiàn)在是 2500 年，中國(guó)形態(tài)的寺院到現(xiàn)在也 2000 多年了。所以它是一種非常傳統(tǒng)的組織模式。

一個(gè)道場(chǎng)真正吸引人的，并不是靠品牌運(yùn)作，關(guān)鍵還是看你這里是不是有真正的佛法。因?yàn)閷?duì)信仰的人群來說，他來到寺院，追求的不是物質(zhì)的層面，而是來自內(nèi)心信仰的需求。如果他來到這個(gè)地方，信仰的需求得不到滿足的話，那么這個(gè)地方就不會(huì)越來越受歡迎。

就是說你的核心競(jìng)爭(zhēng)力在哪里。對(duì)于我們，根本還是說能不能夠給大家提供真正的信仰，提供純正的佛法。

簡(jiǎn)單講講龍泉寺做過的這些 IT 項(xiàng)目?

龍泉寺信息中心最開始應(yīng)用這些技術(shù)，也是從寺院最簡(jiǎn)單、最實(shí)際的應(yīng)用場(chǎng)景著手，比如一些小的管理系統(tǒng)等等。開始一個(gè)人開發(fā)，之后慢慢三、五人的團(tuán)隊(duì)，這一點(diǎn)一點(diǎn)地起步。

現(xiàn)在慢慢跟這個(gè)行業(yè)接觸的比較多了，就做得更深入。特別是前兩年，像我們動(dòng)漫中心的法師和業(yè)界很多搞機(jī)器人、搞人工智能的專家、團(tuán)隊(duì)合作，開發(fā)出“賢二機(jī)器僧”這樣的產(chǎn)品，技術(shù)含量可能比我們之前的東西要高得多，涉及的人也會(huì)多得多。

現(xiàn)在信息中心比較重要的項(xiàng)目，與人工智能相關(guān)的來說，首先是賢二機(jī)器僧，它有一個(gè)聊天機(jī)器人，用到機(jī)器學(xué)習(xí)的技術(shù)。

另外，就是我們現(xiàn)在有一個(gè)佛教“大藏經(jīng)”的整理項(xiàng)目，是一個(gè)比較長(zhǎng)期的計(jì)劃。這個(gè)項(xiàng)目也在開始引入人工智能技術(shù)的應(yīng)用，當(dāng)然是有一些高校和公司的專業(yè)團(tuán)隊(duì)在給我們提供支持。比如傳統(tǒng)的OCR(文字識(shí)別)領(lǐng)域，現(xiàn)在可以結(jié)合機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)，讓它去識(shí)別更復(fù)雜的文本，同時(shí)能夠有更準(zhǔn)確的識(shí)別率等等。未來來說，比如說語(yǔ)義分析技術(shù)，能不能夠借助機(jī)器學(xué)習(xí)獲得進(jìn)一步的提升等等，將來這方面也是有很大發(fā)揮空間的。

中國(guó)佛教的大藏經(jīng)整理，唐代以前就有做，但不同的時(shí)代對(duì)編輯整理有不同的要求。在現(xiàn)代再做藏經(jīng)，我們的師父認(rèn)為，必須要結(jié)合當(dāng)代最先進(jìn)的技術(shù)。新的技術(shù)加進(jìn)去有兩方面的影響：一方面是效率上的影響，做同樣的事情，它會(huì)更準(zhǔn)確、更高效;另外，引入了新技術(shù)之后，可能能做一些過去做不到的事情，產(chǎn)生一些過去沒有的成果出來，這樣你才能夠代表一個(gè)時(shí)代的水平。

這也是師父他一直比較關(guān)注人工智能技術(shù)發(fā)展的一個(gè)原因。

2009 年您剛到寺里面，看到大家還在用 Excel 做登記，您就想要做一個(gè)更好用的信息系統(tǒng)改進(jìn)，這算不算一種技術(shù)人的慣性思維?

比如說通訊，過去我們寫封信，可能要飛馬傳書，讓馬、驛站去傳遞。那么現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，比如你到一個(gè)地方，看到這里還在用飛馬傳書，那你說，這個(gè)不用啦，現(xiàn)在我們可以打電話了。對(duì)吧?這是很自然的事情。

技術(shù)是一種載體，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的技術(shù)。比如說過去唐宋時(shí)候，那雕版印刷就是當(dāng)時(shí)的高科技，它能夠去批量地印經(jīng)，佛法的流通跟之前就會(huì)大不一樣。我們這個(gè)時(shí)代現(xiàn)在叫“信息技術(shù)”，也是一種技術(shù)。關(guān)鍵是說你要干什么——這個(gè)可能是更重要的——對(duì)佛教來說，這個(gè)是幾千年來沒有什么變化的。

但信息(技術(shù))還是有點(diǎn)不同。我記得之前看過文章說你們修行的場(chǎng)所內(nèi)，修行中的出家人是要禁金錢、禁信息，這兩個(gè)都是對(duì)修行有很大障礙的東西不是嗎?

只是說這些對(duì)我們的修道沒有什么直接關(guān)系了。我們個(gè)人去學(xué)修佛法的話，并不需要天天刷朋友圈或者開一個(gè)公眾號(hào)。但是從傳播佛教的角度去講，那么這個(gè)就是需要的。

龍泉寺里邊的出家人，可能70%以上還是專注于對(duì)佛法本身的學(xué)習(xí)、修行和研究，他不需要去接觸更多的現(xiàn)在的技術(shù)、信息，沒電也能干。另外還有一些法師是在帶領(lǐng)更多的居士、義工去做一些佛教的事業(yè)，比如說文化、慈善等等，那做這些工作時(shí)就需要和社會(huì)有更多的接觸，就需要使用現(xiàn)代的科技，這是兩個(gè)層面。

你們剛進(jìn)來加入寺院，崗位是怎樣決定的，會(huì)考慮之前的學(xué)歷背景嗎?是否也會(huì)關(guān)注這個(gè)人放在什么位置，產(chǎn)出的效率最高?

中國(guó)的漢傳佛教有一個(gè)非常優(yōu)良的傳統(tǒng)，叫做“農(nóng)禪并重”，也就是現(xiàn)在龍泉寺所實(shí)踐的“學(xué)修和承擔(dān)并重”。所學(xué)習(xí)的佛法，必須要在日常的生活、工作中去驗(yàn)證。

在龍泉寺的出家人，每個(gè)人都有自己的班級(jí)歸屬，以此來落實(shí)佛法的系統(tǒng)引導(dǎo)和日常的管理;同時(shí)他也會(huì)在不同的工作崗位上有所承擔(dān)。比如說我們的有機(jī)農(nóng)場(chǎng)、信息中心、圖書館等等，都有出家人在其中承擔(dān)崗位。

就人員安排的考慮來說，一個(gè)維度是工作效率，另一個(gè)維度是人的成長(zhǎng)。人獲得內(nèi)心的成長(zhǎng)，有的時(shí)候需要順境，有的時(shí)候需要逆境。所以師長(zhǎng)對(duì)我們工作承擔(dān)的安排，兩個(gè)層面都會(huì)考慮，一方面考慮這個(gè)工作能不能更好地開展，同時(shí)也會(huì)去考慮這個(gè)同學(xué)能不能夠真正得到身心的成長(zhǎng)。所以，是根據(jù)各種不同的因緣去動(dòng)態(tài)調(diào)整的。所有這些都與我們能不能夠獲得內(nèi)心的成長(zhǎng)是相關(guān)。

企業(yè)用人的話，一個(gè)人如果不合適，可能就炒魷魚了?

師父非?？粗厝说陌l(fā)心，就是我們自己真正做事的意愿。如果有的話，那么其實(shí)很多知識(shí)可以去學(xué)習(xí)，很多經(jīng)驗(yàn)可以去積累;如果沒有的話，那可能本來有這樣的能力，最后也發(fā)揮不出來。

有句話說一流人才吸引一流人才，二流人才吸引三流人才，龍泉寺是不是就是這樣?

有類似的地方，但角度也不完全一樣。

有本書叫《信息簡(jiǎn)史》，是吧?有一章談到口傳文明和書面文明的時(shí)候，他舉了一個(gè)例子，比如說一個(gè)人他從來沒見過馬，他這個(gè)時(shí)代里面都是汽車，忽然有一天他看到一匹馬，那他會(huì)怎樣去認(rèn)識(shí)這匹馬呢?他說這馬其實(shí)就是一種汽車，你看這四條腿，其實(shí)就是四個(gè)輪子，你看這倆眼，就是車燈，這個(gè)后背，就是座椅，韁繩可能就是方向盤、剎車什么的。那你說這樣理解馬有意義么?他其實(shí)還是說把這個(gè)馬按照他的一種思維觀念去格式化了，但并不代表馬本身是這樣。

馬就是馬，對(duì)吧?當(dāng)這個(gè)世界上所有人都從上述這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)馬的時(shí)候，那世界上就沒有馬了，而是多了一種汽車。

所以現(xiàn)在我們經(jīng)常會(huì)用現(xiàn)代企業(yè)，或者商業(yè)社會(huì)的一些特征去衡量佛教，你可以從這個(gè)角度去看，但這跟它的本質(zhì)，也不完全一樣。

那么一個(gè)程序員在企業(yè)里面寫軟件，和在龍泉寺信息中心寫軟件，從您的角度看來有怎樣的異同?

我覺得在寺里寫軟件，很清凈，更專心。

可能對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代人來說，要保持不被社會(huì)邊緣化，就意味著要不停的更新自己的知識(shí)，這本身就要花費(fèi)大量時(shí)間精力，同時(shí)很多的煩惱、焦慮也都來自這里。是科技造成了這樣快速的更新?lián)Q代，是不是可以說這些煩惱都是科技造成的?在這里會(huì)有類似的問題嗎?

佛教講“契理契機(jī)”。契理，就是傳承，是說我們能不能夠真正去理解佛法的本意;契機(jī)，就是創(chuàng)新，是說我們能不能足夠地認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)的特征，當(dāng)代人的特征，然后對(duì)佛法作出適應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)大眾的闡述。

從契理的角度來講，佛教產(chǎn)生于 2500 年以前，它的根本是不變的。佛教的本質(zhì)是超越于時(shí)代的，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)、不同的文化里面，佛法的本意是普遍的，因此我們對(duì)智慧的追求是一貫的。

從契機(jī)的角度來講，佛法講緣起、講無常，時(shí)代是一直都在變化的，即便是當(dāng)下的每一刻都不一樣，任何時(shí)代都是這樣。因此我們對(duì)慈悲的追求——對(duì)佛法的弘揚(yáng)、對(duì)大眾的利益，這方面就要更主動(dòng)。要主動(dòng)地去了解這個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，去回應(yīng)這個(gè)時(shí)代的需求。

不管時(shí)代怎么變，這兩個(gè)訴求都是有的：傳承的訴求和創(chuàng)新的訴求，或者說契理的訴求和契機(jī)的訴求。這兩者都關(guān)乎我們的根本宗旨，因此它不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成一種焦慮。

您多次講到發(fā)心這個(gè)事情，讓我想到開源社區(qū)。其實(shí)開源社區(qū)很多人做事情也不是為了金錢方面的回報(bào)，而也是很單純的想把一個(gè)項(xiàng)目做好，做好了就很有成就感。但是同樣的發(fā)心，有的項(xiàng)目做的好，有的項(xiàng)目做不好。所以是不是發(fā)心這件事情可能也不是事情能不能做好的關(guān)鍵?

我們的師父有一句話叫做：愿力決定始終，智慧決定成敗。

愿力決定始終就是說，你真正的發(fā)心，你的宗旨，決定你要不要做這個(gè)事情，以及要不要堅(jiān)持把這個(gè)事情做完。至于你能不能做得成功，這個(gè)要去取決于你的智慧，也不是說你只有愿力，然后去亂做，這個(gè)事情就能夠成功是吧。所以這兩方面都是需要的。

技術(shù)人也有技術(shù)人的世界觀，比如有些技術(shù)人會(huì)認(rèn)為所有問題都是可以用技術(shù)來解決的，像是一種技術(shù)信仰。有一類人好像是叫做理性樂觀派，他們認(rèn)為疾病是技術(shù)問題，貧窮是技術(shù)問題，甚至人覺得不開心也是技術(shù)問題，說現(xiàn)在已經(jīng)有一種技術(shù)，給你戴上一個(gè)頭盔就能控制你的情緒，比如讓你覺得開心，或者讓你能夠拋開電視的誘惑去看書復(fù)習(xí)。

那是不是可以讓這個(gè)世界上所有人都想讀書了，都能夠?qū)W歷很高或者怎樣?

他們似乎是這樣相信的。

所以說就是基于一種可能性了，我覺得這是比較科幻的一種想法。

我覺得其實(shí)佛教也是一直想要解決這個(gè)問題——煩惱，但是太難了。

煩惱本身是人內(nèi)心的問題，心理世界的問題，要從心的層面去解決。

就像剛才咱們說那個(gè)比喻，假如這個(gè)世界上再也沒有人知道什么是一匹馬了，那即便它存在，也相當(dāng)于是不存在一樣對(duì)吧?我們對(duì)自己內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)也是同理。

佛教幫助大家去認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界，告訴我們其實(shí)還有這樣一個(gè)世界，有這樣一些運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律存在。假如有一天，這個(gè)世界上再?zèng)]有人能夠意識(shí)到人還有內(nèi)心世界，還有它不同的一種運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律存在，乃至認(rèn)識(shí)它的價(jià)值，那可能確實(shí)是像你說的那樣的情況——一切都從技術(shù)角度去解決。因?yàn)橐呀?jīng)沒有別的路了，他甚至無法意識(shí)到。

但至少現(xiàn)在不是。現(xiàn)在還有很多人關(guān)心佛教，關(guān)心自己的精神領(lǐng)域，關(guān)心自己的心靈提升。

其實(shí)一個(gè)世界就是一種世界觀。你在怎樣的世界觀里，你就身處怎樣的世界。當(dāng)一個(gè)世界觀不存在的時(shí)候，代表那個(gè)世界就沒有了。即便你在同一個(gè)地球上，你身處的已經(jīng)是另一個(gè)世界了。所以我覺得佛教徒的這種世界觀是在為大家保存一個(gè)世界：有人這樣去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，那么這個(gè)世界就還是存在的。

您對(duì)人工智能怎么看?

現(xiàn)在的人工智能技術(shù)已經(jīng)足夠?qū)@個(gè)社會(huì)產(chǎn)生變革性的影響了，所以大家的擔(dān)心和焦慮也是有根據(jù)的。其實(shí)這也是對(duì)人在現(xiàn)代社會(huì)存在狀態(tài)的一種關(guān)懷。在這樣一個(gè)時(shí)代，人更多的能力能夠被機(jī)器取代，能夠被一種量化的、基于運(yùn)算的能力取代的時(shí)候，那人的價(jià)值是什么?

你也可以說技術(shù)能夠解決一切，那人的價(jià)值就是產(chǎn)生技術(shù)去解決我們這些問題;那我們也可以說人自身有自身的價(jià)值，人有他的內(nèi)心世界，人的這種價(jià)值不依賴、不需要去建立在他和外在物質(zhì)世界的比較上，和機(jī)器能力的比較上。

我覺得在這個(gè)人工智能的時(shí)代來講，人本身的價(jià)值是一個(gè)比以往任何一個(gè)時(shí)代都更重要的問題。對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)也可以從不同的角度。佛教提供的這個(gè)角度就是幫助人們?nèi)チ私庾约旱膬?nèi)心的世界，幫助人們?cè)谧约簝?nèi)心的世界里得到一種覺悟，得到一種解脫，這種價(jià)值它是不會(huì)被人工智能技術(shù)所取代的。它其實(shí)是超越時(shí)代、超越技術(shù)背景、超越文化背景的。

所謂終極信仰嘛。終極信仰討論的是更根本的一些問題，是不同時(shí)代的人——不管技術(shù)如何發(fā)展、變化，都會(huì)去問自己的一些問題。

修行也會(huì)關(guān)心效率問題嗎?

修行要談效率呀。為什么佛教要談精進(jìn)?因?yàn)槟悴荒芾速M(fèi)時(shí)間。我們講人的一生，時(shí)間是很有限的。怎么能夠更好地在這一生的時(shí)間里讓自己的生命得到提升，這個(gè)是有方法的。所以說學(xué)修的理念和學(xué)修的體系是很重要的，怎么樣能夠少走彎路，少掉坑里，這個(gè)是很重要的，要有師長(zhǎng)的引導(dǎo)。

有沒有什么辦法讓人的心力提升的效率能夠超越我們掌握技術(shù)力量的效率?

佛教講覺悟，你覺悟了，一下子宇宙人生的真理你都了解了，比什么都快。

但那還是發(fā)生在個(gè)人的層面，無法規(guī)?；?像是賢二這樣的人工智能，以后可以嗎?

比如說腦袋后面插個(gè)電線，然后一下就領(lǐng)悟了?佛教是一種心靈的經(jīng)驗(yàn)，很多是不可量化的，需要人來傳遞。

佛教還有一個(gè)“業(yè)”的概念。什么叫業(yè)?你理解一個(gè)道理，那我們講這個(gè)東西跟你的關(guān)系是比較淺的;你照這個(gè)道理去思維，然后再照這個(gè)道理去實(shí)踐的時(shí)候，對(duì)你自己的身心產(chǎn)生的積累性的影響，這個(gè)東西才是決定一個(gè)人轉(zhuǎn)變的根本。

總結(jié)下來，我們是不是可以這么說：在傳播佛法、復(fù)興佛教的路上，有很多路可以走，然后龍泉寺因?yàn)榉N種原因而選擇了現(xiàn)在這一條跟技術(shù)有較多關(guān)聯(lián)的路?

龍泉寺有它實(shí)踐、發(fā)展的思路和理念，核心是基于學(xué)誠(chéng)大和尚多年以來對(duì)佛教的觀察和思考，另外還有這個(gè)時(shí)代的大因緣。過去的因、現(xiàn)在的緣，以及這個(gè)時(shí)代人的努力，三者加起來成了這樣一個(gè)面貌。